274
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ל"בנות הארץ", קשה לקבל את האפשרות האחרת, שהשבטים נישאו לכנעניות; ואילו רבי נחמיה, המתייחס בעיקר לפרטים, למלה עצמה*, מסביר ש"כנעניות היו", כי על ידי כך מובן הדיוק הלשוני במלים "וכל בנותיו".
4 המלה "בניו" טעונה ביאור לדעת רבי נחמיה
לפי האמור לעיל יובן מדוע המלים "וישאו אותו בניו" טעונות ביאור רק לפי שיטת רבי נחמיה, ולא לפי שיטת רבי יהודה:
דיוקו של רש"י "בניו ולא בני בניו" אינו מעצם המלה "ניו", שהרי משמעות המלה "בנים" יכולה לכלול
גם בני בנים*, כפי שמובן גם'* מדברי רש"י כאן במקום זה, שמנשה ואפרים נשאו את ארונו של יעקב, והרי הם היו בני בניו של יעקב. אלא, ההכרח של רש"י לבאר זאת נובע מכך, שהמלה "בניו" מיותרת בכלל: לאחר שהתורה כבר מספרת לפני כן "ויעשו בניו לו כן כאשר צום", כבר היה מובן שב"וישאו אותו ארצה כנען..." הכוונה היא ל"בניו", גם לולא המלה "נניו".
ומכך שהתורה שבה ומדגישה את המלה "בניו", מדייק רש"י, שזאת כדי להדגיש, שהכוונה היא דוקא לבניו, ולשלול את "בני בניו", שהם ילדים של
בנות כנען. אך דיוק זה הוא רק לפי שיטת רבי נחמיה, המתייחס בעיקר למלה
המסויימת כפרט. ולעומת זאת, לפי שיטת רבי יהודה המדגיש בעיקר את הענין בכללותו, אין נדרש כל כך ההסבר לכפילות במלה "בניו". וכיון שמצד כללות הענין יוצא שגם בני בניו נשאו את הארון, כי לדעתו בני הבנים נולדו מבנותיו, אין לשלול זאת, ולכן הוא מבאר שהכפלת המלה "בניו" היא ליתר ביאור וכדומה, כבתחילת הפרק: "ויפול = יוסף... = ויצו = יוסף", וכן במקומות נוספים.
הערות
- 9. ראה לעיל הערה 28, שבהפלוגתות דר"י ור"נ, עפ"י שיטת ר"נ ישנו הידור יותר בכבודן של ישראל. ולכן מסתבר, שטעמו של ר"נ לחלוק על ר"י בכל מקום [וגם בפ' וישב] הוא לא רק לפי שמדייק יותר בהפרטים, אלא גם לפי שמהדר בכבודן של ישראל.
- 2. ולכן נראה, שגם בנדו"ד, טעמו של ר"נ הוא [לא רק מצד דיוק התיבות "וכל בנותיו", כ"א] גם לפי שס"ל שהשבטים קיימו כל התורה עד שלא ניתנה, כנ"ל סעיף ג' ולעיל ע' 18677.
- 3. וכן משמע ממ"ש רש"י שלדברי האומר כו' - סתם ולא רק ר' נחמי', אבל גם ר' נחמי' בכללם - צריכים לומר שהתאומות (דשמעון וכו') מתו לפני ירידתן למצרים (כנ"ל הערה 35) - ואינו מתרץ שנכללו ב"נשי בני יעקב" כמו לדעת ר' יהודה - כי מהטעמים מה שר"נ חולק על ר"י הוא, לפי שס"ל שהשבטים לא נשאו את אחיותיהן, כנ"ל. וכיון שעכצ"ל כן (דמתו) אליבא דר"נ - אין צורך לחפש תירוץ אחר לשאר האומרים דתאומות נולדו בו'.
- 4. ויחי ג שיחות 71
- 0. פירש"י וירא כ, יב. וגם בנוגע להלכה - ראה יבמות סב, ריש ע"ב.
- 1. אבל אינו מוכרח מכאן, כי י"ל שהוא לפי ש"לי הס (אפרים ומנשה) - בחשבון שאר בני"; "אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי" (פרשתנו מח, ה ופירש"י שם).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.