117

וכיון שבפעם האחרונה שבה מזכירה התורה את בני אברהם אלו, אשר הפרשה "ואלה תולדות יצחק" ("ואלה" בוא" החיבור) מופיעה בהמשך לפסוק זה, היא מזכירה את יצחק (הצעיר והצדיק) לפני ישמעאל, לכן מזכיר רש"י (בהתאם למשמעות המלה "ואלה" - בדומה) גם ב"תולדות יצחק" את יעקב לפני עשו.

ח. שת" הפרשיות מהוות ביחד המשך לפרשה קודמת

לכאורה, יש לשאול על כך:

א) לפני הפרשה "אלה תולדות יצחק" אין מדובר על תולדות אברהם, אלא על תולדות ישמעאל. וכיצד ייתכן לומר, ובמיוחד בפשוטו של מקרא, ש"ואלה תולדות יצחק" הוא המשך לפרשה שלפני הקודמת (על תולדות אברהם) ולא לפרשה הקודמת (על תולדות ישמעאל)?

ב) אפילו בפרשה שלפני הקודמת מוזכרים יצחק וישמעאל רק בדרך אגב, שהם קברו את אברהם, אך לא באופן ששם מפורטים "תולדות אברהם". וכיצד ייתכן לומר שב"ואלה תולדות יצחק" - כאשר עיקר הסיפור הוא על "תולדות יצחק" - מהווה המשך ל"יצחק וישמעאל בניו", המוזכרים שם רק בדרך אגב?

ההסבר לכך הוא: אנו מוצאים

במספר מקומות, ששני פסוקים, וכן פרשיות, המתחילים שניהם בוא"ו, באים שניהם בהמשך לפסוק, או לפרשה, שלפני שניהם*. כלומר, שני פסוקים, או פרשיות, אלו מהווים ביחד הסבר לפסוק, או לפרשה, שלפניהם.

וכך גם בעניננו, שהפרשה "ואלה תולדות יצחק" מהווה ביחד עם הפרשה "ואלה תולדות ישמעאל", הפותחת אף היא ב"ואלה" (בוא"ו), המשך לפרשה שלפני שתיהן - והיא הפרשה של "ויוסף אברהם ויקח אשה..."*, כפי שיוסבר להלן.

ט. תולדות 'צחק ותולדות ישמעאל - בהשוואה לבני אברהם תכלית הנישואין היא - להוליד תולדות'+. מכך מובן, שתוכנו וסיומו של הפרשה "ויוסף אברהם" באה לידי ביטוי בתולדותיו של אברהם, והפסוק "ויוסף אברהם ויקח אשה" הוא הקדמה בלבד ל"ותלד לו"