5
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
אומות העולם כלפי ישראל: "לסטים אתם שכבשתם ארצות שבעה גויים", בשעה, שלהיפך, ארץ ישראל שייכת מלכתחילה לבני שם"', ודוקא הכנענים הם אלו אשר גזלו אותה מהםאי?
ג) גזל היא אחת משבע מצוות בני נח?". אם כיבוש במלחמה, כפי שהיה בכיבוש ארץ ישראל על ידי יהושע, הוא. גזל, מתעוררת השאלה: מדוע איננו מוצאים בשום מקום, שאומה מסויימת? נענשת על כיבוש ארץ אחרת? מכך מובן בפשטות '?, שכיבוש במלחמה. אינו נחשב לגזל, ולפיכך נשמט הבסיס לטענה "לסטים אתם שכבשתם... ".
בראשית א
ד. השאלות על המענה 'כל הארצ... הוא נתנה"
גם בתשובה לטענתם של הגויים - "כל הארץ... הוא נתנה..." - נדרש הסבר:
א) לשם מה מדגיש רש"י בתשובה, ש"כל הארץ של הקדוש-ברוך-הוא היא", כאשר טענת אומות העולם היא רק על "ארצות שבעה גויים"?
ב) לצורך ההמשך והסיכום "ונתנה לאשר ישר בעיניו..." די, לכאורה, במלים "כל הארץ של הקדוש-ברוךהוא היא", המבהירות, שמשום כך "זכותו" לתתה כפי רצונו. והתוספת "הוא בראה" באה, לכאורה, כדי להסביר מדוע "כל הארץ של הקדושברוך-הוא היא":. ואם כך, צריך היה הסדר בדברי רש"י להיות הפוך: "הקדוש-ברוך-הוא ברא את הארץ והיא שלו". מדוע הוא קובע את המלים "הוא בראה" לאחר "כל הארץ של הקדושברוך-הוא היא" ובסמוך ל"ונתנה...",
הערות
- 7. ברא"ם כאן, שטענת "לסטים אתם" היא - "שלא נתתם החלק המגיע לשאר בני שם". אבל פשטות הלשון "שכבשתם ארצות שבעה גוים" לא משמע כן כלל.
- 8. בב"ר פ"א, ב: "וישראל משיבין אותן .. הלא בזוזה היא בידכם הלא כפתורים כו'". אבל מענה זו היא רק שאוה"ע אין להם לטעון "לסטים אתם", כי מום שבך אל תאמר לחברך (ראה רא"ם כאן), ואי"ז תשובה על הטענה עצמה, כי זה שכפתורים גזלו את הארץ מהעוים אינו מתיר שישראל יקחו אותה. משא"כ ע"פ ההסברה שבפנים - כיבוש א"י אינו גזילה.
- 9. סנה' נו, סע"א. רמב"ם הל' מלכים רפ"ט. וכ"ה גם בדרך הפשט, שהרי "דור המבול לא נחתם גזר דינם אלא על הגזל" (רש"י נח ה, יג).
- 0. ועד שאפילו דוד המלך כבש כמה ארצות שאינם מכלל תחום א"י קודם כיבוש א"י*. ואין שייך לומר ע"ז "ברצונו נטלה מהם ונתנה לנו" - שהרי עשה "שלא כתורה" (ספרי עקב יא, כד).
- 1. ראה שו"ע אדה"ז סתרמ"ט ס"י. וש" ולהעיר גם מפרש"י חקת כא, כו. דברים ב, כג.
- 6. *) אבל הארצות שכבשו לאחר כיבוש. א"י נכללים ב"וברצונו כו' נתנה לנו" (ראה ספרי עקב שם. פרש"י יהושע א, ג. וראה לקמן הערה 57
- 2. ומכיון שבעלות הקב"ה על הארץ הוא מצד ש"הוא בראה", לכן גם לאחר שנתנה להם* נשארת היא ברשותו ויכול ליטלה מהם. (ובדוגמת "כי לי הארץ" - בהר כה, כג).
- 8. *) בחזקוני כאן: "לא נתנה להם לחלוטין, דאל"כ היך חוזר ממתנתו". אבל ממ"ש רש"י (לך טו, טז) "כר לא שלם עון האמורי - להיות משתלח מארצו... עד שתתמלא סאתה", מוכרח שהנתינה להם היתה נתינה גמורה, אלא שאח"כ נפרע מהם תטל מהם את ארצם. (אלא שמ"מ צריך גם להטעם ד"כל הארץ של הקב"ה היא הוא בראה" - כי [נוסף לזה, שבאם אין הארץ שלו אין לו רשות ליפרע מהם בענין שאינו שלר] זהו הטעם למה ש"נטלה מהם תתנה לנו" באופן שנשלל מהם כל זכותם, כדלקמן סעיף ז').
מצוטט ב־1 עמודים
- לקוטי שיחות 107 לקו"ש ח"ה ע' 5
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.