1363
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה נד
אף שע"י כל פעולה טובה שהאדם עושה, גם פעולה שלעצמו, מכריע את כל העולם לכף זכות* ופועל הזדככות בכללות העולם"' - אין להסתפק בזה, וזיכוך העולם צריך להיות בדרך התלבשות דוקא. וע"י השפעתו להזולת באופן דהתלבשות, תומשך תוספת אור גם בהמשפיע, וכדרשת רז"ל\' ע"פ מאיר עיני שניהם ה'.
סוכות
... במ"ש אדה"ז בשו"ע או"ח סתרל"ט סי"ג דחוזר ומברך בסוכה אם לא חזר לאלתר אלא לאחר שעה שעתיים. ובסכ"ה סכ"ט בתפילין כתב "לאחר זמן מרובה כמו ב או ג שעות". ושואל לטעם החילוק בין סוכה ותפילין. גם - אם די שעה א (ב) למה מוסיף אח"כ ושתים (או ג).
והנה עמד ע"ז בס' קצות השלחן להרב רח"א נאה בדיני תפילין בבדי השלחן סקס"ג, ומביא דברש"י ביומא (ל, א) ד"ה נוטל איתא דכיון שהפליג שעה א או ב הסיח דעתו מסעודתו. ובסידור ריעב"ץ הל' תפילין כתב לענין לחזור ולברך בתפילין ב או ג שעות.
ומה שנלפענ"ד בזה, והוא בהקדם להגדיל הקושיא, שמצינו ד חלוקות בהנ"ל: 1) סוכה. א' ב' שעות. 2) תפילין. ב' ג' שעות. 3) ציצית לאחר כמה שעות שו"ע רבנו ס"ח סכ"ג ובסידורו. בבדי השלחן ס"ז סקי"ז העיר ע"ז: ב או ג שעות נקרא זמן מרובה בסכ"ה סכ"ט. אבל משינוי לשון אדה"ז בזה משמע ברור, דאין השיעורים שוים. 4) ריח. לפ"ד הט"ז - פ"א ביום. לפ"ד המג"א - לאלתר. (ולא נת' הכרעת רבנו כי חסר סי' ריו בשלחנו). ומה טעם לחילוקים אלו?
ונ"ל הטעם, כי מצינו שיעור הפסק בענין - משך זמן ענין זה גופא. וכמו בתפלה וק"ש דצ"ל שהה כדי לקרוא את כולה (ראה שו"ע אדה"ז ר"ס סה). וגם
הערות
- 1. הוראה הוא בעבודתינו:
- 2. (משיחת י"ג תשרי תשכ"ב)
- 9. קדושין מ, רע"ב. רמב"ם הל' תשובה פ"ג, ה"ד.
- 0. לקו"ת במדבר ה, ב. ד"ה וכל העם רואים ת"ש ספ"ב.
- 1. תמורה טז, א. הובא בהקדמת התניא.
- 6. ==
- 7. ומסיים - בס' קצה"ש - דאין שום סברא לחלק בין תפילין וסוכה, גם אם ב הוי זמן מרובה הרי כש"כ ג. ונשאר בצע"ג.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.