1358
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
לכסלה עוד, ובזה מעורר ג"כ למעלה ובמצבו - ענין שנהפך מהקצה אל הקצה, אשר תחת שהי' בבירא עמיקתא, שאין למטה מזה וכנ"ל שהפגם נרגש ביותר, הנה ע"י התשובה עולה לאיגרא רמה, שאין למעלה מזה, כי במקום שבעלי תשובה עומדים אפי' צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד שם, ואכמ"ל.
שבת תשובה
עבודת התשובה היא מפנימיות הנפש, ובפרט מהימים שמר"ח אלול ואילך, שהעבודה בהם היא - "בקשו פני". ובכ"ז יש בה כמה מדריגות: תשובה שבחודש אלול, בי"ב ימים שמח"י אלול עד ר"ה', בימי הסליחות, בר"ה, בעשי"ת, ביו"כ ובד' הימים שבין יו"כ לסוכות. וכל בחי' אלו נחלקות בכללות לב' סוגים: תשובה תתאה, שענינה תיקון הפגם וכו', ולכן היא במרירות, ותשובה עילאה שענינה, בכללות, השבת הנפש למקורה (ראה לקו"ת ר"פ האזינו), ולכן היא בשמחה (ראה אגה"ת פ"י).
אחד ההפרשים שבין ב' סוגים אלו: בתשובה תתאה צריך להיות ענין הוידוי, בשביל עקירת החטא (ראה דרמ"צ לח, ב), משא"כ בתשובה עילאה. כי בבחינה זו אין מלכתחילה נתינת מקום לפגם כו'.
ומזה מובן שהתשובה בר"ה ובשבת? תשובה - שאין אומרים אז וידויי - הוא בכלל בחי' תשובה עילאה.
(ואין לזה סתירה ממה שאומרים וידוי ביו"כ, אף שהתשובה דיו"כ, שבת שבתון, היא בחי' תשובה עילאה - כי לפעמים קשה לפעול עקירת החטא בדרך ממילא, ע"י תשובה עילאה, ולכן ביו"כ יום האחרון של עשי"ת, משתדלים לעקור את החטאים בכל המיני אופנים. - וע"ד הטעם על מה שאומרים א"מ בנעילת יו"כ כשחל בשבת (שו"ע אדה"ז סתרכ"ג סעיף ט)).
וגדולה מעלת שבת על ר"ה, שבר"ה מתודים בלחש בשעת התקיעות (כי השטן מעורבב אז - שו"ע אדה"ז סתקפ"ד, ס"ג). הרי שגם בר"ה ישנו (בלחש, בהעלם
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.