1341
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
הרצון דנה"ב הוא בתוקף יותר*) מהרצון דנה"א, כי נה"א עיקרו שכל ונה"ב -- מדות *)). כי כל עניני האדם הם בבחירה דוקא*).
וכמו שהוא באדם, כן הוא גם כביכול למעלה, שהנתינת מקום לרע, ישנה גם בבחינה היותר עליונה. ואדרבה, הדרגא שהיא פשוטה בתכלית ומושללת מכל הציורים, הרי אין שייך שום מנגד אליו. ושלילת מציאות הרע שם הוא רק מצד בחירתו ית'"). וכמ"ש (מלאכי א ב"ג): הלא אח עשו ליעקב -- שניהם בשוה, אלא שבבחירתו החפשית -- ואוהב את יעקב ואת עשו שנאתי"). ומצד בחירה זו נעשה הרע מושלל ומופרך בתכלית, עוד יותר מאשר בבחינת הגילויים "). ועד"ז באדם: כשבוחר בטוב, ומעורר את היחידה שלו, מתבטל במילא גם מציאות הרעי
וע'י שהאדם בוחר בטוב בבחירתו החפשית, מתגלה בו בחירת העצמות שבחר בישראל, שההתקשרות דישראל וקוב"ה שמצד הבחירה, נעלית היא מההתקשרות שמצד הציור; כנ"ל.
וזהו מ"ש אנכי נותן גו" היום ברכה וקללה -- כי בשביל אפשריות הבחירה נתן הקב"ה רשות להסט"א להגביה עצמה כנגד כל המדריגות שבקדושה - ,אנכִי", ,לפניכם", ,היום", אלא דמכיון שהתוקף שבה אינה מצד עצמה. ורק בכדי לעורר את האדם, הרי ע"י בחירת האדם, היא מתבטלת עד שאין לה שום מציאות כלל.
2) ובדוגמת פגם העבירות ותיקונו שמגיע למעלה גם ממקום צדיקים גמורים (לעיל ע' 1097 בהערה 31).
3 דייה וראיתם אותו תרס"ו (בהמשך תרס"ו). בי תשא עתיר.
4) וגם הרצון לאלקות דבתי' יחידה, שאין בו שום הטי' כלל (דרוש דפ' ויק"פ עת"ר), איגו בדרך הכרח וציור בו, כי אם, מצד בחירת עצם הנשמה, שהתקשרות זו היא נעלית יותר, כדלהלן.
5) וע"ד מאמר רז"ל (ב"ר ספיב) איני יודע באיזה מהם חפץ כו' הוי במעשיהן של צריקים חפץ כו'. שהגם שחפץ במעשיהן של צדיקים דוקא, בכל זה, .מה איכפת לי" (ב"ר רפמיד) שאינו נתפס בזה, והוא רק מצד בחירתו. דלכן, אף דלית אתר פנוי מינ", ואפילו תינוקות יודעים שיש שם אלוקה מצוי (תו"א יד, ב), איי"ז שולל את בחירת האדם לבחור בההיפך ח"ו (ולא כבבחיי הגילויים, דמכיון שהם בגדר ציור, אם היו בגילוי בעולם, היו שוללים את מציאות הבחירה, ולכן הם בהעלם) כי אינו נתפס בוה (משיחת ש*פ נשא תש'"כ. לקו"ש ח'יה ע' 6677 בהערות).
6 ראה גם לעיל ע' 1309.
7) כי שלילת הרע בבחי" הגילויים, הוא מצד הציור שבהם, שמצוירים הם בקו הטוב כוי, והרע הוא הפכם, דבמילא יש איזה נתינת מקום לרע, שיכול לנגד כו" משא"כ בהעצמות, ששלילת הרע הוא מצד בחירתו, הרי בבחירתו זו, שולל לגמרי את כל מציאות הרע.
וזהו גס מעלת ,אתה בחרתנו מכל העמים" (שהיתה בשעת מ"ת) על בתי' השבת (שניתנה במרה, שלכן אין אומרים אתה בחרתנו בשבת), כי אף שעכו"ם ששבת חיב מיתה, היפך ,וחי בהם", אין נשלל עייז מציאות העכו"ם בתכלית, כי כל חיוב ועונש אפילו מיתה הוא בבחי' ציור. משא"כ ע"י הבחירה במ"ת, ואוהם את יעקב ואת עשו שנאתי, הרי שנאה עצמית שוללת בתכלית (משיחת חג השבועות תשכ"א).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.