1304
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה כט
... במענה על שאלתו, במ"ש בפי' הרא"ש תמיד (לא, ב) דיש דאפית לחם הפנים דוחה שבת, ושואל מי הוא בעל סברא זו.
המחלוקת בזה היא במנחות (צה, ב) ועפמ"ש בתוד"ה אלא - תברא מי ששנה זו (דאפית לחה"פ היא בפנים) לא שנה זו (דאין האפי' דוחה שבת).
ולפי פירוש זה ג' דעות בדבר: א) דגם האפי' אין דוחה שבת (וכ"ה בסתם מתניתין, שאחרי החלוקת. שם ק, ב). ב)אפי' דוחה שבת אבל לא לישה ועריכה. - ושתי דעות אלו הובאו בסתם מתניתין. - ג) דכל מעשה לחה"פ דוחה שבת, והוא דעת ר' יודא שם.
איברא דלדעת הרמב"ם (הל' תמידין ומוספין פ"ה - ז, יו"ד) דפסק דאפית לחה"פ היא בפנים ואינה דוחה שבת, י"ל דאין מחלוקת תנאים בדבר, וכ"ע ס"ל דאין האפי' דוחה שבת, וכסתם מתניתין שם. (וראה בלחם משנה על הרמב"ם שם ובתוי"ט מנחות פי"א מ"ב). אבל אין כן דעת התוס' וכנ"ל. וכן הוא גם בפי' הרד"ק (שמואל א, כא) דכתב דלר' יודא האפי' דוחה שבת. וראה ברר"ק ובילקוט שמעוני שם, שבזה נחלקו דואג ודוד. (ובגירסת הירושלמי סנהדרין - פ"י ה"ב - צ"ע).
והנה לכאורה צע"ג, דהרי למ"ד דאפית לחה"פ דוחה שבת לדעתו צ"ל האפי' דוקא בשבת דאם לאו יפסל בלינה. ולדעה החולקת האפי' צ"ל דוקא קודם השבת. וא"כ איך נסתפקו בדין זה והוא דבר ההוה בכל שבוע ושבוע מימות מרע"ה. וכמו שהקשה עד"ז בכ"מ.
וי"ל דתמיד היתה מחלוקת בזה, ובכל דור ודור היו פוסקין כסנהדריא שבימיו (וכמרז"ל - ר"ה כה, ועייג"כ רמב"ם הל' ממרים פ"ב ה"א - אין לך אלא שופט שבימיך). והנה דואג הי' ראש אב בית דין וכפרש"י ע"פ (ש"א יד) אביר הרועים. ודוד הי' הלכה כמותו בכל מקום (סנה' צג, ב) ולכן כשהיו שניהם בבת אחת בנוב, נתעוררה השאלה עוה"פ אם אפית לחה"פ דוחה שבת או לא.
- ומה שאינו מונה מחלוקת זו בדברים שנחלקו קודם ב"ש וב"ה (ירושלמי חגיגה פ"ב ה"ה) הוא מפני שבכל פעם הי" נפסק דין זה ע"פ הרוב, משא"כ דין דלסמוך או לא, דנשאר בפלוגתא, וק"ל. ואכ"מ.
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.