1279
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
החטא הוא רק לפי שעה ובחיצוניות, וכמ"ש הרמב"ם בהלי גרושין (ספ"ב) אשר רק היצה"ר אנסו. אונס הוא עוד למעלה יותר משוגג. אבל בפנימיותו קשור הוא בהוי' בתכלית ההתקשרות.
בפנימיות זו שהיא תמיד בשלימות היא למעלה משכל רצון ותענוג, שאפילו זה שעובר במזיד על דברי חכמים, וכל כחותיו, השכל הרצון והעונג, אינם כדבעי, גם הוא בפנימיותו רוצה למלאות רצון הקב"ה. וכדמוכח גם מרמב"ם הנ"ל, לפי שפנימיות זו היא למלעלה מכל ההרגשים דשכל, רצון ועונג, והו"ע נקודת היהדות.
ועד"מ אדם הנראה במראה (שפיגעל) הרי כל תנועותיו הם כמו בהאדם עצמו, אף שאין בו שום הרגש כלל, וכן הוא גם ביהודי אשר כל מעשיו נעשים מאליהם כפי רצה"ע וכמרז"ל דמנפשי' כרע.
ועי"ז גורם גם למעלה אשר כביכול הוי' צלך\.
המורם מכל האמור הוא: בימי הפורים צריך להחליט ולהמשיך על כל השנה (וכידוע שבכל המועדים צריך להמשיך ענינם על כל השנה) ולהוסיף באורה זו תורה ושמחה זה יו"ט (מקדש הזמן) וששון זה המילה, הו"ע הכריתת ברית וההתקשרות דכל עניניו לאלקות, ויקר אלו תפלין, הו"ע כללות המצות דהוקשה כל התורה לתפלין, ועי"ז תהי' שנת אורה ושמחה וששון ויקר גם כפשוטו.
הערות
- 1. ההבטחה דלא ידח ממנו נדח הוא בכולם, כי גם בצדיקים מדקדקים כחוט השערה, ומובטחים שיעשו תשובה על החטאים שבמדריגתם, וכן גם בסתם אנשים מובטחים שיעשו תשובה על החטאים שבמדריגתם.
- 2. וכאשר פנימיות נשמתו מאירה אצלו בגילוי, אזי גם כאשר אין אצלו שום הרגשים, מ"מ הנה כל מחשבותיו דיבוריו ומעשיו הם כפי רצון העליון, מצד גילוי עצם ופנימיות הנשמה.
- 3. וזהו עד דלא ידע כו' כי הגם שהוא אין לו שום הרגשים כלל, מ"מ בפועל הוא כדבעי, כי פנימיות הנשמה מאירה אצלו בגילוי.
- 4. וכמו שהי' בימי הפורים אשר ליהודים היתה אורה זו תורה..ויקר אלו תפילין שמסרו נפשם על זה, וגם תינוקות שלא הגיעו לדיעה אמרו אתך אנחנו בין לחיים כו', שזה בא מצד פנימיות הנפש.
- 1. ראה תו"א לו, ג. ובכ"מ.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.