1105
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שהצלחתו של יואב שבאה מחמת עסק התורה של דוד, אין זה רק בגלל זכותו של דוד, כי אם מחמת זה שליואב היה חלק בתורת דוד, שכן "אילמלא יואב לא עסק דוד בתורה", לכן עמדה לו תורתו של דוד).
ההבדל בין העבודה האמורה של דוד לבין זו של יואב, הוא: אצל שניהם היה התבטלות ומסירות נפש. אלא שההתבטלות של דוד בעבודה זו התבטאה בפועל בלימוד התורה (שהרי זה העילוי בתורתו של דוד: לימודו היה מתוך התבטלות, ולכן "והוי' עמו שהלכה כמותו")*, = וההתבטלות ומסירות הנפש של יואב התבטאה בעבודה של התעסקות עם העולם, עד - עם אומות העולם שהיו מנגדים, להלחם עמם, ולעשות שם דירה לו יתברך.
מחמת ענין ההתכללות שבקדושה, כל אחד מהם סייע לשני5: מלחמת יואב סייעה לדוד ללמוד, ולימוד תורתו של דוד סייעה ליואב להצליח במלחמה. אבל בכל זאת קיים הבדל ביניהם: עיקר ענינו של דוד היה אז - תורה והוא התנזר מן העולם, ועיקר ענינו של יואב היה - מלחמה ועשיה בתוך העולם.
עשרים באב שיחות 107
בזה מתבטאת המחלוקת בין ר' מאיר ור' יוסי, מי היה נעלה יותר: ר' מאיר הוא מלשון אור>, למעלה מ(העלם ה)עולם?י, לכן התעסק בלהט בענין הביטול שבתורה אור - דוד, ור' יוסי הוא בגימטריא אלקים", בגימטריא הטבע"', לכן התעסק בלהט במעלת המלחמה ועבודת הבירורים -
יואב'?. ה. הסבר נוסף לכך: אנו מוצאים במספר מקומות '2 מחלוקת בין
התלמוד הבבלי לירושלמי, האם יש
הערות
- 4. סנהדרין צג, ב. וראה ד"ה וידבר וד"ה ביום השני תרכ"ז.
- 5. ולכן נקראו שניהם עדיני העצני (פירש"י ד"ה בני עדין), שבשם זה מרומזים ב' העבודות, תורה ומלחמה (בירורים), כדאי' במו"ק טז, ב והובא בפירש"י שם.
- 6. ראה עירובין יג, ב.
- 7. שלכן, בתורתו של ר"מ מצאו כתוב כתנות אור (באל"ף - ב"ר פ"כ, יב), שלא הסתיר לגבי' כו' (דרמ"צ ח, א). שזהו דוגמת קודם חטא עה"ד (ראה תו"א ה, ב). שמטעם זה הי' יכול לומר גם על טמא טהור כו' לקו"ת תזריע כד, ד).
- 8. זח"ג רכג, א (וראה סנה' נו, א) ד"ה וככה תרל"ז פ"פ. - ועיי"ש בענין הפלוגתא דר' יהודא ור' יוסי, שמזה מובן שגם ר' יהודא הוא למעלה מענין הבירורים כו' (ואף שיהודא הוא מלשון הודאה (בחינת מלכות (תו"א מד, א)), י"ל שהו"ע ההודאה והביטול דיחו"ע (כדמוכח בד"ה וככה שם. וראה תו"א מה, ד), ע"ד הביטול דדוד (אף שענינו - מלך ישראל) בתורה כנ"ל), ולכן ס"ל לר' יהודא (בענין בני עדין) כר"מ.
- 9. פרדס שער י"ב פ"ב. ובשל"ה שער האותיות אות קדושה בהגה"ה ד"ה והנה מוסיף על הראשונות (פט, א) משמע קצת שכן הוא בזהר.
- 0. וב' הענינים נרמזו במשנה שם: בני פחת מואב בן יהודא. פחת מואב (רות המואבי' - רש"י ותוס' שם) - בירורים (נשמות הגרים), יהודא - בחינת אור (כדלעיל הערה 18). ושניהם - דוד ויואב - באו מיהודא ומרות, שלכן גם בדוד הי" ענין הבירורים, וגם ביואב - תורה (שלכן עזרו אחד להשני, כנ"ל), אלא שעיקרו של דוד - תורה, ושל יואב - בירורים.
- 1. ראה שיחת חמשה עשר באב, נדפסה לקמן ע' 320.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.