450

4 לקוטי

לפי החשבון הרי כל הפרשיות יחד, אינן מקיפות תקופה ארוכה כזו כמו פרשת בראשית, כי סיום התורה הוא בשנת ב' אלפים תפ"ח, מכאן שכל הפרשיות אינן מקיפות תקופה כזו כפי שמקיפה פרשת בראשית.

כ. משמעות האמור, ברוחניות:

ידוע הפתגם": באותם בחינה שאדם מעמיד את עצמו בשבת בראשית - כך זה נמשך כל השנה. כשאדם מעמיד עצמו בשבת בראשית בהתרחבות - נמשכת ההרחבה לכל השנה בכל הענינים, הן ברוחניות והן בגשמיות.

רוחניות וגשמיות בחיי הנפש האלקית - משמעותן תורה ומצוות. מצוות לגבי תורה הן בבחינת גשמיות לגבי רוחניות. תורה היא הבנה והשגה - רוחניות, ואילו מצוות מלובשות בדברים גשמיים - גשמיות.

ולא רק מצוות מעשיות, אלא אף מצוות שבחובות הלבבות, הנן בבחינת גשמיות לגבי תורה. כי גם על המצוות שבחובות הלבבות להיות מורגשות בבשר הלב הגשמי, כפי שמבואר באריכות בכמה מאמרי חסידות.

קיימת אף גשמיות כפשוטה, גשמיות יהודית, גשמיות שצריכה להיות לכל יהודי על פי התורה.

כא. כלפי כל הנזכר, אומרים: כפי שאדם מעמיד את עצמו בשבת בראשית - כך זה נמשך כל השנה, הן

הוספות/בראשית

ברוחניות והן בגשמיות. כלומר, בלימוד התורה, בקיום המצוות

ובגשמיות כפשוטה.

טעם הדבר הוא, הואיל ובראשית היא פרשה גדולה, היא כוללת ומקיפה תקופה של כמה וכמה שנים, היא אף כוללת בה את כל סדר ההשתלשלות. לפיכך נוגעת ההנהגה שבשבת בראשית לכל השנה.

כב. הרמז לכך, ששבת בראשית כוללת את כל סדר ההשתלשלות, הוא, שבפרשה זו נמנים עשרת הדורות שמאדם הראשון עד "ונח מצא חן בעיני הוי'"?3 והמספר עשר הנו מספר כללי והכולל בתוכו את הכל"*.

כן הדבר בענין הספירות שבהן נברא העולם - קיימות עשר ספירות, וכפי שנאמר בספר יצירה*: "עשר ולא תשע, עשר ולא אחד עשר". דוקא המספר עשר כולל בתוכו את כל סדר ההשתלשלות.

משום כך קיימים אף בכל דבר גשמי - עשרה ענינים. גם חכמי המחקר אומרים שבכל דבר קיימים תשעה מקרים ועצם הדבר, והעצם נושא בו את כל המקרים.

כג. כך מוסבר גם בחסידות, שבכל דבר קיימים אורך, רוחב ועומק (גובה), וכל אחד מהם יש בו ראש,