302
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
10 לקוטי מתברר שהוא קשור באמת לאביו, המלך.
וכן הדבר בנידון שלפנינו: כשאדם בא במגע עם "שניות" ונתקל במציאות מנוגדת, ואין הדבר מפריע ל"אחדות" שלו - אזי מתברר שהוא מאוחד באמת עם הבורא.
שתי צורות ל"אחדות" שלימה זו: א) "ביטול" המציאות המנוגדת, ואי התחשבות מוחלטת בה. ב) הפיכת המציאות עצמה ל"כלי" לאחדות.
התאחדות שבצורה השניה היא עמוקה יותר, שכן אי ההתחשבות במציאות המנוגדת - משאירה עדיין את המציאות במקומה, ואילו נטילת המציאות והפיכתה לכלי לאחדות - יוצרת התאחדות אמתית, ללא שייר.
ג(. שלושת הסוגים המנויים ב"אחדות" - מתבטאים במהותם של שלושת החדשים: ניסן, אייר, סיון*.
ניסן הוא החדש הראשון. בניסן היתה יציאת מצרים: "נגלה אליהם מלך מלכי המלכים הקב"ה" - התגלות עליונה בלי כל קשר ל"מטה". "כי ברח העם" - בריחה מן המציאות והתדבקות מוחלטת בבורא.
אייר הוא החדש השני. במשך כל ימי החדש מתקיימת ספירת העומר, שתוכנה הפנימי הוא "בירור המדות" של ה"הנפש הבהמית": התעסקות עם המציאות הנוספת, אך בלי הפיכתה לאלקות. דבר זה רמוז גם בשמו של
חג השבועות
החודש: ראשי התיבות של אברהם, יצחק, יעקב, רחל - "ארבע רגלי המרכבה" - המרכבה המתבטלת אל הרוכב, אך אינה מתאחדת ומזדהה אתו.
סיון, חודש מתן תורה, הוא החודש השלישי. מיזוג ה"מעלה" וה"מטה" למציאות חדשה, שלישית, נעלית משניהם - ההתאחדות וההתכללות האמתית באלקות.
ד. ומשום כך נתנה התורה בחדש השלישי: משום שעיקר מהותה של התורה הוא ההתאחדות. כשאדם מקיים מצוה מסויימת הרי הוא, אמנם, מסלק את מציאותו לשם המצוה, אך אינו
מתאחד אתה, ואילו ע"י התורה מתאחד שכל האדם* עם חכמתו ורצונו של הקב"ה.
האחדות שע"י התורה היא ענין של שלישי: מיזוג שכל האדם עם חכמתו של הקב"ה, כביכול, למציאות שלישית - "כולא חד".
ולכן - "משה קיבל תורה מסיני". מצוות ניתנו גם במרה, אך תורה ניתנה בסיני בלבד, שכן אף ענינו של הר סיני הוא איחוד שני קוטבים*: "דמכיך מכל טוריא", איחוד המתבטא בתורה דוקא.
(משיחת ש"פ בה"ב, תשח"י)
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.