293
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה א
פרשת במדבר
"מנין" (ספירה) הוא דבר שאין לו קשר לתוכן ואינו מורה כלל את תוכן הדבר הנמנה, שכן הכל נמנה במדה שוה, ללא הבדל בין גדול לבין קטן בכמות או באיכות. הגדול יותר אינו מהוה לגבי המנין יותר מגוף אחד והקטן יותר אינו פחות מגוף אחד. - המנין אינו מציין כלל חשיבותו של הדבר.
אף התנאי הניתן במנין שבפרשתנו - לגבי מהותם של הנמנים - של "בן עשרים", שכן הנמנים חייבים להיות לא פחותים מגיל עשרים - אף תנאי זה אינו דבר הבא בהשתדלות האדם וב"עבודתו", ואינו קשור בתוכן מהותו של האדם, כי אם בא במשך הזמן, והרי "מחוסר זמן - לאו כמחוסר מעשה דמי".
- מאחר שהדבר הוא, איפוא, חיצוני בלבד, שאין לו כל קשר לתוכן ולחשיבות - בלתי מובן, לפי זה, מדוע תהיה זו המצוה הראשונה, מצות היסוד, של הספר, עד שכולו נקרא בשם "ספר הפקודים".
אלא שלכאורה אין בכך הסבר מספיק. לעניננו: נכון, אמנם, שמן המנין אפשר להבין את חשיבותו של כל הסוג, אבל אין המנין אלא סימ הוראה, לחשיבות, ולא סיבה וגורם - אין המנין עושה את החשיבות.
כך מובן גם ההבדל: בין "את שדרכו. לימנות" לבין "כל שדרכו לימנות" ("את שדרכו לימנות", היינו דבר שדרכו לימנות תמיד, אינו מתבטל, ואילו לגבי "כל שדרכו לימנות", היינו: דבר שעתים נמכר במנין ועתים לא, ישנם הסוברים שאינו מתבטל): לו היה היתרון של "דבר שבמנין, טמון בעצם העובדה שהוא נמנה - לא היה צריך להיות כל הבדל בין "את" לבין "כל", שכן מה חשובה השאלה אם הדבר נמנה תמיד או לא, כיון שהפעם הוא נמנה, אינו צריך להתבטל. יש להוכיח, איפוא,
הערות
- 1. א. המצוה הראשונה שבספר במדבר היא - למנות את בני ישראל: "שאו את ראש כל עדת בני ישראל". על שם דבר זה נקרא בגמרא' הספר כולו בשם "פקודים".
- 1. סוטה לו, ב.
- 3. ב. ההלכה היא ש"דבר שבמנין - לא בטל"?, שכן העובדה שדבר פלוני נמנה - מוכיחה את חשיבותו של סוג זה. מפני חשיבותו של הסוג - נמנה כל פרט ממנו לחוד. נמצא, לפי זה, שלמרות שאין המנין מבטא את תוכנו וחשיבותו של כל פרט - הרי הוא מבטא עם זאת את חשיבות הסוג כולו לגבי סוגים אחרים.
- 2. ערלה פרק ג, משנה ז. ביצה ג, ב. וש"נ. יורה דעה סימן קי. 3 שם.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.