66

8 לקוטי למרות זאת הרי בכל הקשור לתכונות הנפש נלמד מלפני מתן תורה, לפי שע"י קיום תורה ומצוות יש "לברר" ולתקן את הענינים שהיו לפני מתן תורה, תיקון ענין "שבירת הכלים", חטא עץ הדעת ושאר החטאים, משום שלאחר חטא העגל חזרה זוהמתן מן הנחש הקדמוני?, לפיכך חשובות גם תכונות הנפש מלפני מתן תורה: מאחר שיש "לברר" אותן - יש לדעת במה המדובר כאן. אך כל זה רק בקשר למתברר, ואילו בקשר למברר ואופני הבירורים - אין למדים מקודם מתן תורה, לפי שניתנה תורה ונתחדשה הלכה.

יג. חודש כסלו הוא חודש הגאולה וחודש הנסים, ובחודש הזה גילו לנו רבותינו נשיאינו פנימיות התורה במדה יתרה ובהרחבה יתרה, שהיא נותנת חיות והתלהבות גם בגליא דתורה ובקיום המצוות. אינו דומה לימוד הגליא דתורה, והחיות בקיום המצוות (וכתוצאה מזה - ההידור) לפני ידיעת פנימיות התורה אל אחר ידיעת פנימיות התורה. הידיעה של פנימיות התורה נותנת חיות ושמחה גם בנגלה וגם במעשה המצוות.

הרי זה - דוגמת האמור ובסגנון האמור - ענין של נתגלתה פנימיות התורה ונתחדשה הלכה - אופני הליכה בעבודת ה'. את אשר, בטרם נתגלתה פנימיות התורה, לא היה ניתן להשיג,

אלא או יחידי סגולה או שהיה צורך להזדקק ליגיעה עצומה בנתיבות ושבילים, הרי עתה נתגלתה תורה ונתחדשה הליכה בדרך המלך5, שכל ישראל מסוגלים להגיע לכל זה באמצעות לימוד פנימיות התורה והליכה בהדרכותיה, ובכללן ענין השמחה.

שהרי היתה זו אחת הדרישות של הבעל-שםדטוב: עבדו את הו" בשמחה, ועוד לפני כן - בהתאם לידוע שהאריז"ל זכה לרוח הקדש ע"י שמחה של מצוה'.

ולפי ההסבר שהטעם שתכונות הנפש ניתנות ללמוד מלפני מתן תורה הוא בכך שיש לתקן את הענינים שלפני מתן תורה - הרי ידוע שכמעט כל הנשמות של דורותינו אינן נשמות חדשות, כי אם כאלו שבאו בגלגול כדי למלא ענינים שמקודם, וביחוד בלימוד התורה, והרי כך נפסק בשלחן-ערוך, הלכות ת"ת, לרבינו הזקן*< שבאים בגלגולים רבים כדי להשלים כל המצוות ותורה, הן בפשט רמז ודרוש והן בסוד - (כפי יכולת השגתו ושורש נפשו למעלה)?3 ורק ע"י כך יכולה הנשמה להתתקן ולהשתלם בצרור החיים את ה' במקורה אשר חוצבה משם.

(משיחת ב' כסלו, תשי"ד)