20

יש לשנן לנוער שעליו להזניח את החישובים השונים. זה שמוצאו מעם שהורתו ולידתו באה בדרך לא טבעית, מי שהוא בן עם עתיק יומין שבידו התורה העתיקה ביותר ושעברו עליו נסיונות וקשיים כה רבים ושכל קיומו בנס - אין לו כל קשר עם חישובים אנושיים ואסור לו להתבסס עליהם.

והמתנהג בצורה האמורה ומקבל משנות ילדותו את ההדרכה לדעת שישראל נעלה ומרומם מחישובים שכליים וקשור עם הקב"ה בברית עולם - עליו מוסבת הבטחת הקב"ה "ביצחק יקרא לך זרע" - ממנו באה הנחת האמתית הן ברוחניות והן בגשמיות.

טו. קריאת פרשת לך לך משרה בכל ימי השבוע את תחושת החויה יחד עִם אברהם אבינו, הראשון שפתח את צינור מסירות-הנפש"? והנחילה לדורותיו, לכל ישראל.

אף גרים בכלל, לפי שגם הם שייכים לאברהם ונקראים בני אברהם. ליצחק וליעקב מתייחסים רק יוצא חלציהם, ואילו לאברהם מתייחסים גם גרים.

משום כך, כותב הרמב"ם בתשובתו המפורסמת"< המיוסדת על הירושלמי*, שאף גרים רשאים לומר

לך לך שיחות 59

"לאבותינו", משום שאברהם אבינו הוא אב לכל גר שיתגייר. מובן, איפוא, שהנחלת כח מסירות-הנפש לכל ישראל כוללת גם את הגרים, ולכן נדרש גם מהם קיום התורה והמצוות בכל תוקף, אף שזה כרוך במסירות-נפש ".

השבוע שאחרי פרשת לך לך כל שכן שצריך להיות שמח, כיון שאז נקרא המסופר אדות אברהם אבינו אחרי קיימו מצוות מילה, שענינה מאד נעלה.

כ"ק מו"ח הרבי, אומר בשיחת שמחת-תורה תש"י< שאברהם אבינו היה יהודי בן שבעים וחמש שנה, "בעל אחוזות", אדון לכל הנהגותיו, "שכל הנעלם מכל רעיון"*<, וכל זה היה לפני פרשת "לך לך", לפני שנימול, ומובן לאיזו דרגה הגיע עלדידי מצוות מילה.

מצוות מילה קשורה בענין הלידה. כל הדרגות בהן נתעלה אברהם אבינו עד לקיום מצוות מילה, היו בקשר לענינים השייכים לנבראים, ולכן יכול היה להגיע אליהן בכחות עצמו. ואילו מצוות מילה היא ענין שניתנה לו מלמעלה, כפי שכתוב שמילת אברהם היא ענין המילה שלמעלה - ומל ה' אלקיך את לבבך. וכן הדבר בכלל - עלדידי מצוות מילה,