152

אגרת התשובה ה

א. באגרת התשובה פרק ד'¹ מבאר אדה"ז ש"כל הי' ספירות נכללות ונרמזות בשם הוי' ב"ה. . היו"ד שהיא בחי' נקודה לבד מרמזת לחכמתו ית'", ומוסיף (בסוגריים) "והקוץ שעל היו"ד רומז לבחי' רצון העליון ב"ה שלמעלה מעלה ממדרגת בחי' חכמה עילאה".

ומבאר אאמו"ר בהערותיו כאן² טעם כפל הלשון "שלמעלה מעלה" — "הכפל דמעלה הוא כי חכמה סתימאה דאריך אנפין הוא למעלה מחכמה עילאה דאצילות, ורצון העליון שהוא גלגלתא הוא למעלה מחכמה סתימאה, א"כ רצון העליון הוא למעלה מעלה מחכמה עילאה דאצילות".

ולכאורה יש לעיין: הקוץ שעל היו"ד מורה (רק) על מדריגה שלמעלה מחכמה דאצילות (אות יו"ד), וא"כ למאי נפק"מ להדגיש כאן ש"בחי' רצון העליון" (הנרמזת ב"קוצו של יו"ד") היא למעלה (לא רק מחכמה דאצילות, אלא) גם מחכמה סתימאה?

ומזה מובן, שבכפל הלשון "שלמעלה מעלה" כוונת אדה"ז להדגיש (לא רק שרצון העליון הוא למעלה מחכמה סתימאה, אלא גם) עד כמה רצון העליון הוא למעלה מחכמה עילאה (דאצילות), שעליונותו מחכמה עילאה היא "למעלה מעלה" (ב' פעמים).

וצריך ביאור: למאי נפק"מ באגה"ת כאן שעליונותו של רצון העליון על חכמה עילאה היא באופן של "למעלה מעלה" (שתי פעמים)?

ב. ויש לומר הביאור בזה:

דברי אדה"ז ש"הקוץ שעל היו"ד רומז לבחי' רצון העליון ב"ה שלמעלה מעלה ממדרגת בחי' חכמה עילאה" באים (כמשנת"ל³) בתור הקדמה להמבואר לקמן (פרק ח⁴) ש"י"ג מדות הרחמים הנמשכות מרצון העליון ב"ה הנרמז בקוצו של יו"ד שלמעלה מעלה מבחי' ההשפעה הנשפעת מאותיות שם הוי'. . מנקים כל⁵ הפגמים".

וזהו שמדייק (בין כאן ובין בפ"ח) "שלמעלה מעלה", כי כדי לנקות את הפגמים בד' אותיות שם הוי', צ"ל המשכת מדריגה שלמעלה לגמרי משם הוי' — "שלמעלה מעלה".

זאת אומרת: בחי' חכמה סתימאה, הגם שהיא ג"כ למעלה מחכמה עילאה, יו"ד דשם הוי', מ"מ, כיון שעליונותה של