79

אגרת התשובה ה

א. באגרת התשובה (פרקים דו) מאריך אדמו"ר הזקן "בביאור¹ מלת תשובה ע"ד הסוד — תשוב ה', ה"א תתאה [דשם הוי'] תשובה תתאה, ה"א עילאה תשובה עילאה", ד"ה"א תתאה" היא מקור הנפש האלקית², וע"י עוונות "נכרת³ ונפסק חבל ההמשכה. . מה"א תתאה" לנשמת האדם, וכן גורם ל"גלות השכינה", כי ע"י מעשיו הרעים כו' הוא ממשיך ומוריד השפעת ה"א תתאה [שרש נשמת האדם ומקורה] עד תוך היכלות הסטרא אחרא⁴ — "וכשהאדם⁵ עושה תשובה נכונה אזי מסלק מהם ההשפעה שהמשיך במעשיו ומחשבותיו, כי בתשובתו מחזיר השפעת השכינה למקומה, וזהו תשוב ה"א תתאה מבחי' גלות כו'".

ואח"כ ממשיך בריש פ"ז: "ואולם דרך האמת והישר לבחי' תשובה תתאה ה"א תתאה הנ"ל הם ב' דברים דרך כלל, הא' הוא לעורר רחמים העליונים. . על נשמתו. . שנפלה. . לבירא עמיקתא הן היכלות הטומאה והסט"א, ועל מקורה. . לעורר רחמים על השפעת שם הוי' ב"ה שנשתלשלה וירדה תוך היכלות הסט"א. . והב' לבטש ולהכניע הקליפה וסט"א. . ע"י לב נשבר ונדכה. . זבחי אלקים רוח נשברה כו'".

ובהערות אאמו"ר על אגה"ת⁶ מבאר ב' הלשונות (בריש פ"ז) "דרך האמת והישר לבחי' תשובה תתאה ה"א תתאה", וז"ל:

"אמת הוא תפארת, מדתו של יעקב, מדת הרחמים, והישר הוא יסוד. . והם הם הראשים דמלכות. . מתפארת נמשכו חסדים לכתר מלכות, ומיסוד נמשכו גבורות לדעת דמלכות. . זהו שאמת והישר. . הם דרך לבחי' תשובה תתאה ה"א תתאה בחי' מלכות, שהם משיבים ומחזירים אותה למקומה".

ואח"כ מבאר "והיינו הב' דברים שאמר לקמן לעורר רחמים העליונים כו', רחמים הוא תפארת בחי' אמת (ועיין לקמן באגה"ק פ"ו, ע"ש). . ולבטש ולהכניע כו' שזהו בחי' גבורות זבחי אלקים כו' הוא בחי' ישר, יסוד, בחי' גבורות".

והנה כבר נת' כמ"פ, שבכמה מקומות נראה שבהערות אלו כוונת אאמו"ר היא לא רק לבאר את דיוקי הלשונות בספר התניא, אלא גם לרמז ביאור בתוכן הכללי של הפרק (הענין).

וכן יש לומר בעניננו, שביאור אאמו"ר הנ"ל, שב' הדברים ד"אמת" ו"ישר" [המכוונים ל"ב' דברים. . לעורר רחמים. . ולבטש ולהכניע"] הם כנגד ב' הספירות דתפארת ויסוד ("הראשים דמלכות"), ו"הם משיבים ומחזירים" ה"א תתאה (מלכות) למקומה — מבארים כללות תוכן הפרק ע"ד ב' הדברים ד"לעורר רחמים. . ולבטש ולהכניע כו'".

ב. דהנה לכאורה נראה, דמ"ש ברפ"ז "דרך האמת והישר לבחי' תשובה תתאה ה"א תתאה הנ"ל הם ב' דברים