30

יש צורך בפעולה של חימום — וענינו ברוחניות, שענין החמימות הוא דבר הנעשה ע"י עבודת האדם דוקא, ולולא העבודה, כפי שהבריאה היא מצד עצמה, ה"ז מצב של צונן, ודוקא ע"י עבודה נעשה החיבור מהעליון לתחתון.

ג. והנה ידוע שאף שעבודת האדם היא מצד בחירתו החפשית, מ"מ יש בזה נתינת כח מלמעלה, כמרז"ל²⁴ אלמלא הקב"ה שעוזר לו אינו יכול לו, ולא רק בעצם העבודה, אלא גם לפני העבודה, כמרז"ל עה"פ²⁵ מי הקדימני ואשלם, שיכולת האדם לקיים מצוות באה מהקב"ה.

ויתירה מזו: כיון ש"למעשה ידיך תכסוף"²⁶, נמצא, שסיבת הבריאה וכל בריאת האדם הוא מפני כוסף ותשוקת הקב"ה לעבודת האדם, וכיון שזוהי כוונת הקב"ה בבריאת העולם, הרי מובן, שאי אפשר שכוונת הקב"ה לא תושלם ח"ו [ועוד זאת, הרי למעלה "אין כח חסר פועל"²⁷, ומזה מובן, דכיון שכוונת הבריאה היא כוסף הקב"ה לעבודת התחתון, הרי נעשית כן בפועל].

וזהו הפירוש הפנימי ד"ניצוק אינו חיבור" — שעזר הקב"ה לעבודת האדם, אינו בגילוי, ואינו נרגש בהאדם, בכדי שתהי' האפשריות לבחירה חפשית, שעבודתו תהי' בבחירתו החפשית ובכח עצמו.

אבל לאחרי עבודת האדם, נעשה החיבור עם העזר וסיוע מלמעלה, שנתגלה שגם עבודה זו שייכת להעזר וההמשכה מלמעלה.

ונמצא, שבעבודת האדם וחיבורו עם ה"עליון" יש בכללות ג' דרגות ושלבים:

כפי שהוא בגלוי, דמה שנראה ונגלה הוא עבודת האדם בכח עצמו ומצד בחירתו החפשית ואין נראה בזה חיבור ושייכות עם נתינת כח מלמעלה;

לאח"ז מתגלה הפנימיות שבזה, שעבודתו היתה על ידי נתינת כח של הקב"ה שנתלבשה בו, והיינו שיש חיבור בין עבודתו עם העזר של הקב"ה מלמעלה;

ואח"כ נתגלה עוד יותר, שעבודת האדם היא היא כל מציאותו ובריאתו, ועד שאי אפשר להיות באופן אחר, כיון שכל סיבת בריאתו היא מפני ש"למעשה ידיך תכסוף" (וכפי שהביא רבינו הזקן להלכה בהלכות תלמוד תורה שלו²⁸ ש"לא ידח ממנו נדח"²⁹, כי כל ישראל סופו לעשות תשובה³⁰).

אלא שזה גופא מתגלה ע"י עבודת האדם דוקא, דאף שכוונת הקב"ה מוכרחת לבוא בפועל, ועד ש"אין כח חסר פועל", הרי זהו כפי שה"פועל" כלול בה"כח"; וגילוי ענין זה במעשה בפועל הוא ע"י עבודת האדם (בפועל)³¹.