ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך לה תולדות שיחה ג115

115

כלומר, שזו עצמה היא הרשעות שהוסיף עשו עתה¹⁰, שלא גירש את הראשונות, כדלקמן סעיף ד.

ומוכרח מתוכן הפרשה שמחלת לא היתה מרשעת, שהרי¹¹ כל הטעם שנשא עשו את בת ישמעאל הוא לפי שראה "כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו", ורצה לעשות נח"ר לאביו ולישא אשה שתהי' ישרה בעיניו, ולכן הלך לישמעאל¹² לישא אשה מיוחסת דוקא [שזהו דיוק לשון הכתוב "(וילך עשו אל ישמעאל) ויקח את מחלת בת ישמעאל בן אברהם" — שלכאורה "בן אברהם" מיותר, ומאי קמ"ל¹³? אלא שבזה מדגיש הכתוב שעשו נשא אשה מיוחסת דוקא, בת "בן אברהם"] — וא"כ מסתבר לומר שלקח אשה כשירה¹⁴, ולא אשה כנשיו הראשונות שהיו "מורת רוח ליצחק ולרבקה"¹⁵.

ד. ועדיין הדברים טעונים ביאור — דאיך אפשר לומר שרשעתו היא בכך "שלא גירש את הראשונות", דמה זה שייך ל"ויקח את מחלת גו'"? הרי הרשעות "שלא גירש את הראשונות" היתה אצלו ענין מכו"כ זמן (מאז נשא אותן), ומהו הענין שאז "הוסיף רשעה על רשעתו (בכך) שלא גירש את הראשונות"?

ויש לומר הביאור בזה — בפשטות:

הרשעות של עשו בלקיחת נשיו הראשונות לא היתה רק שנשא נשים כאלו שהיו "מורת רוח ליצחק ולרבקה", אלא גם מפני הצביעות והרמאות בנישואין אלה, וכפרש"י עה"פ¹⁶ "ויהי עשו בן ארבעים שנה" — "עשו הי' נמשל לחזיר כו' החזיר הזה כשהוא שוכב פושט טלפיו לומר ראו שאני טהור, כך אלו גוזלים וחומסים ומראים עצמם כשרים, כל מ' שנה הי' עשו צד נשים כו' כשהי' בן מ' אמר אבא בן מ' שנה נשא אשה אף אני כן".

וזהו גם שאומר (הכתוב ו)רש"י בסוף פרשתנו — "ויקח את מחלת גו' על נשיו", "הוסיף רשעה על רשעתו שלא גירש את הראשונות" — דכשם שנישואיו הראשונים היו מעשה צביעות (שיאמרו שמת

הערות

10. אבל אין לומר שב"לא גירש את הראשונות" בא רש"י לבאר תוכן רשעתו הקודמת של עשו (שעלי' הוסיף עתה עוד רשעות — "(רשעה) על רשעתו") — שלא גירש את הראשונות [ולכאורה כן מפרש בעל המגי' בפרש"י] — כי (א) א"כ לא נזכר ברש"י כלל מהי רשעתו של עשו עתה. (ב) ועיקר: רשעתו הקודמת של עשו היא מה שנשא נשים אלו, ומהיכי תיתי לומר שגירש את הראשונות, שבשביל זה צריך רש"י להדגיש (ש"על נשיו" פירושו) "שלא גירש את הראשונות".
11. ראה יפה תואר לב"ר שם.
12. להעיר מרש"י חיי שרה כד, מט.
13. ועכ"פ הו"ל לאמרו בתחילת הכתוב, "וילך עשו אל ישמעאל בן אברהם" (יפ"ת שם).
14. ראה גם גו"א סוף פרשתנו (ד"ה אחות נביות). ועפ"ז מתורץ גם זה שנמחלו עונותיו של עשו (להגירסא "שנמחלו עונותיו"), גם להסברא שצ"ל שינוי מעשיו לטוב (ראה הערה 4) — כיון שלקח אשה כשירה. ואע"פ שהיתה בזה רשעות ("הוסיף רשעה כו'"), מצד הצביעות שבזה (כדלקמן סעיף ד) — מ"מ, כיון שבפועל לקח אשה כשירה, יש בנישואין אלה כדי לפעול מחילת עונות. וק"ל. [וי"ל, שזהו הטעם שענין זה (דנושא אשה מוחלין לו כו') נרמז אצל נישואי עשו ומחלת דוקא, ללמדנו, שגם שינוי מעשה כזה מספיק לפעול מחילת עונות. וראה יפ"ת ונזר הקודש לב"ר שם. לקו"ש ח"ל ע' 7166].
15. פרשתנו כו, לה ובפרש"י. שם כז, מו.
16. כו, לד.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.