8

חלק מסיפור המשך הדורות ההם, שבכל אחד מהם נאמר "ויהיו כל ימי גו' וימות", ולכן מפרט בחנוך שאצלו הי' באופן אחר, "ואיננו כי לקח אותו אלקים". אבל מה שנאמר בשייכות לחנוך בנו של קין, "ויהי בונה עיר ויקרא שם העיר כשם בנו חנוך", אינו מובן, מה זה נוגע להמשך תולדות אדם?

[במדרש עה"פ¹⁵ איתא, ש(גם) בזה בא הכתוב לספר בגנותו של קין ("קרבם בתימו לעולם¹⁶. . מה סבורין הרשעים כו'"), וכן לפי כמה מפרשי התורה הרי זה מורה על מעשיו הרעים ("שלא אמר ויבן עיר כאשר יאמר ויבן¹⁷ את נינוה כו' כי הי' כל ימיו בונה העיר כי מעשיו ארורים ובנה מעט בטורח ועמל וינוע וינוד מן המקום ההוא כו'"¹⁸), אבל לכאורה מפשטות הכתובים לא משמע הכי, וגם מסגנון פרש"י שסתם "ויהי קין בונה עיר ויקרא שם העיר לזכר בנו חנוך" (אף שבכ"מ בפרשה מפרש הטעם לסיפור כמה פרטים וענינים¹⁹), לא משמע שהוא פרט בסיפור גנותו וחסרונו אלא אדרבא²⁰, ענין של בנין].

ובפרט ע"פ דברי הזהר דתורה הוא מלשון הוראה²¹ מובן, שגם בזה הוראה לדורות.

ב. בפשטות יש לומר:

פסוק זה "וידע קין גו' ותלד את חנוך ויהי בונה עיר גו'", בא בהמשך לסיפור תשובת קין שאמר²² "גדול עוני מנשוא" ועונשו וכו' "ויצא קין מלפני ה' גו'"²³ שיצא שמח²⁴ שנתקבלה תשובתו.

וזהו שמלמדנו הכתוב בסיפור הולדת חנוך בנו ובנין העיר, שבעבודת התשובה אינו מספיק וידוי והכרת החטא²⁵ ("גדול עוני מנשוא"), וגם לא העונש שנגזר עליו מאת ה', ועד לגלות "וישב בארץ נוד — בארץ שכל הגולים נדים שם"²⁶, "שגלות מכפרת עון מפני שגורמת לו להכנע ולהיות עניו ושפל רוח"²⁷ — אלא צריך לעשות פעולה "לעשות איזו מצוה הפכית אל העבירה שעשה. . כי בזה יתוקן עוותו"²⁸, שלאחרי שאיבד נפש אחת — הוליד נפש אחרת "וידע קין את אשתו ותהר ותלד את חנוך".

ויתירה מזו, שהולך ובונה את העולם "ויהי בונה עיר ויקרא שם העיר כשם בנו חנוך", שהדגיש ופרסם סדר התשובה, שאינו מספיק ש"צועק תמיד לפני