276

"יפוצו":

בלשון התורה (לשון הקודש) ישנם כמה לשונות וביטויים לענין השפעה והתפשטות (כמו: המשכה, גילוי, התפשטות, השפעה, פרסום וכיו"ב). הלשון "יפוצו" מורה על השפעה והתפשטות באופן של פיזור¹². ובנוגע לעניננו: ההדגשה בלשון "יפוצו" היא — שלימוד תורת החסידות יהי' באופן של הפצה — פיזור במרחב רב¹³, ועד לתכלית המרחב, בלי כל צמצומים והגבלות, כי, כל זמן שיש איזה צמצום והגבלה בזה (אפילו הגבלה הכי קטנה), אין זה "הפצה" אמיתית (ע"פ תורת אמת).

ושני פרטים בזה: (א) בנוגע למקום שבו מלמד תורת החסידות — שהלימוד צריך להגיע ולחדור בכל חלקי המקום (הן באדם והן בעולם) שבו מלמד תורה זו¹⁴. (ב) בנוגע לתורה שמלמד, שלא יהי' שום ענין (אפילו ענין הכי נעלה שבתורת החסידות) שיהי' נשאר אצלו ולא יתפשט לחוץ.

ד. "מעינותיך":

בענין המים ישנם כמה דרגות, "שש מעלות במקואות זו למעלה מזו"¹⁵, ו"מעין" הוא המעלה הכי גבוהה — שמטהר¹⁶ "בכל שהוא"¹⁷. וענין זה מודגש גם באופן נביעת המעין — שנובע טיפין טיפין, כיון שבמעין לא משנה גודל הכמות.

וטעם הדבר: ענין הכמות נוגע דוקא כאשר הדבר נמשך מחוץ למקורו, דמכיון שע"י יציאתו מהמקור נעשה בו חלישות, לכן, החשיבות שלו היא דוקא כשיש בו כמות מסויימת; משא"כ בהיותו במקורו (שזהו"ע המעין) הוא בתכלית התוקף, תוקף בלתי מוגבל¹⁸, ולכן אין נוגע בזה ענין הכמות (שהוא ענין של מדידה).

ומזה מובן גם בעניננו — "אין מים אלא תורה"¹⁹: "מעינותיך" — [שכולל כל הדרגות ב"מעין" (ובפרט שהוא בלשון רבים), עד למעלה ממדידה והגבלה (ע"ד "למעלה מעלה עד אין קץ"²⁰)] — שבתורה קאי על הענינים הכי נעלים שבתורה, עד