164

שיחה א

א. איתא בגמרא¹: "הרואה פינחס בחלום פלא נעשה לו, הרואה פיל בחלום פלאות² נעשו לו, פילים פלאי פלאות נעשו לו". ובפרש"י שם "פלא נעשה לו, כמו שנעשה לפינחס כדאמרינן בסנהדרין"³.

מפשטות הגמרא משמע, שהחילוק בין "הרואה פינחס" ל"הרואה פיל" הוא, ש"הרואה פיל" עושים לו "פלאות" — רבות, ואילו "הרואה פינחס" עושים לו רק פלא אחד ("פלא" לשון יחיד).

ותמוה: בסנהדרין שם³ מפורש "ששה נסים נעשו לו לפינחס" (ובספרי⁴, תיב"ע⁴ ועוד איתא שי"ב נסים נעשו לו, ובפרש"י עה"ת⁴ "והרבה נסים נעשו לו"), ומדוע "הרואה פינחס בחלום (רק) פלא (אחד) נעשה לו" — הרי אין זה "כמו שנעשה לפינחס"?

ויש להוסיף ולהעיר, שלולא פרש"י הי' אפשר לבאר טעם החילוק, שהוא ע"ד מה שנאמר בגמ' בהמשך לזה⁵, "הרואה הונא בחלום נס נעשה לו, חנינא חנניא יוחנן נסי נסים נעשו לו", ובפרש"י שם "נס נעשה לו, נו"ן כנגד נו"ן כו'", "חנינא, נוני"ן הרבה, נסים הרבה". ומעין זה הי' אפשר לומר בעניננו, שה"פ"א" דפינחס הוא כנגד "פלא"⁶, והיות שב"פיל" יש (נוסף על הפ"א) גם אות למ"ד ד"פלא"⁶ ה"ז מוסיף בהענין — ויש "פלאות" [וכמו ש"פילים" לשון רבים — מוסיף על "פלאות" — "פלאי פלאות", היינו נוסף על הריבוי בכמות, גם ריבוי באיכות].

אבל רש"י שולל התחלת פירוש זה, באמרו שהטעם ש"הרואה פינחס בחלום פלא נעשה לו" הוא (לא מפני שאות פ"א שבתיבת "פינחס" מורה על "פלא", אלא) לפי שזהו "כמו שנעשה לפינחס".

[ויש לומר, שטעמו של רש"י לחלק בין "הרואה הונא כו'" ל"הרואה פינחס כו'" הוא ע"פ המשך דברי הגמ' שם ש"הרואה הונא כו'" פירושו שראה שם זה "בכתבא" (שראה תיבת הונא או חנינא — כתובה. רש"י), ולכן מסתבר שהרמז קשור עם האותיות שראה בחלומו⁷; משא"כ "הרואה פינחס כו' פיל כו'" אין פירושו שראה תיבה זו כתובה, אלא ראה דמותו של פינחס⁸ או פיל (כדמוכח