ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך לג שלח שיחה ב88

88

אוו כל ישראל נביאיהם וחכמיהם לימות המשיח כדי שינוחו ממלכיות שאינן מניחות להן לעסוק בתורה ובמצות כהוגן וימצאו להם מרגוע וירבו בחכמה כדי שיזכו לחיי העולם הבא".

ולכאורה צריך ביאור: איך אפ"ל בפ"י ש"אין ראוי לעבוד את ה' על הדרך הזה. . ואינה מעלת הנביאים ולא מעלת החכמים", והרי לפנ"ז כותב בפירוש³³ שזו³⁴ דרך הנביאים והחכמים (שלכן "נתאוו כל ישראל נביאיהם וחכמיהם לימות המשיח"), הרי שזוהי כן מעלת הנביאים והחכמים³⁵?

בפשטות י"ל שב' ענינים הם: בפ"ט לא קאי באופן קיום התומ"צ, כ"א בביאור תוכן ומהות שכר המצות שבחיי עוה"ב³⁶, שהם "סוף כל השכר כולו והטובה האחרונה שאין לה הפסק וגרעון"³⁷. ולכן "התאוו לה כל הנביאים"³⁸, ו"כמה כפּמה דוד והתאוה לחיי העולם הבא"³⁹, ומטעם זה ג"כ נתאוו כל ישראל נביאיהם וחכמיהם (למצב זה בעולם⁴⁰) לימות המשיח כי דוקא עי"ז (יוכלו לעסוק בתורה ובמצות כהוגן ו)יזכו לחיי עולם הבא.

משא"כ בפ"י מבאר הרמב"ם האופן הרצוי בקיום התומ"צ, שכוונת עסק התומ"צ לא תהי' בשביל לזכות לחיי עוה"ב אלא מאהבה. ונמצא, דאף שצ"ל התאוה לחיי עוה"ב אין זה מטרת קיום התומ"צ⁴¹, אלא ענין בפ"ע⁴².

אבל חילוק זה לכאורה דחוק הוא, כי מהלשון "(וימצאו להם מרגוע) וירבו בחכמה כדי שיזכו לחיי העולם הבא" משמע, דסו"ס מחשבתם וכוונתם (אף שלא בשעת קיום המצות) היא שעסק התומ"צ הוא כדי לזכות לחיי העולם הבא.

ה. להלן בפ"י ממשיך הרמב"ם (בהלכה בפ"ע): העובד מאהבה עוסק בתורה ובמצות והולך בנתיבות החכמה לא מפני דבר בעולם ולא מפני יראת הרעה ולא כדי לירש הטובה אלא עושה האמת⁴³ מפני שהוא אמת וסוף הטובה לבא בגללה ומעלה זו היא מעלה גדולה מאד ואין כל חכם זוכה לה והיא מעלת אברהם אבינו שקראו הקב"ה אוהבו לפי שלא עבד אלא מאהבה.

הערות

33. וכ"כ בהל' מלכים פי"ב ה"ד.
34. משא"כ מש"כ "כדי שנזכה לחיי העולם הבא" בהל' תשובה פ"ט ה"א שם, שקאי ע"ז שהקב"ה משפיע לנו הטובות כו' "כדי שלא נעסוק כל ימינו כו' אלא נשב פנויים ללמוד בחכמה ולעשות המצוה כדי שנזכה לחיי העולם הבא", היינו שזוהי כוונת פעולת הקב"ה, לא "תאוות" וכוונת האדם. ועד"ז מש"כ "כדי שתזכו לחיי העוה"ב" דלקמן הל' תשובה שם.
35. כן הקשה גם בהגהות עמק מלך על הרמב"ם הל' מלכים שם.
36. והוא ההמשך והסיום למה שהתחיל בפרק ח ע"ד "הטובה הצפונה לצדיקים" היא חיי העוה"ב.
37. ל' הרמב"ם שם פ"ט ה"ב.
38. שם פ"ח ה"ג בסופה.
39. שם ריש הלכה ז.
40. כתוכן כו"כ תפלות בנ"י: תפלת (נדר) יעקב (ר"פ ויצא) ועוד.
41. וכן צריך לפרש במ"ש הרמב"ם שם רפ"ז: ישתדל אדם לעשות תשובה כו' כדי. . (ש)יזכה לחיי העולם הבא.
42. כמ"ש הרמב"ם בפיהמ"ש סנהדרין הקדמה לפ' חלק (סד"ה ועתה אחל): והתכלית הוא העוה"ב ולעומתו הוא ההשתדלות כו' ועם היותו הוא התכלית המבוקש אינו ראוי למי שהוא רוצה שיהי' עובד מאהבה שיהי' עובד להשיג העוה"ב כו'.
43. וצ"ע ענין האמת כאן. ולהעיר מתחלת ס' הרמב"ם פ"א ה"ד: הוא לבדו האמת אף שבפשטות הכוונה לאמתית מציאותו.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.