272
ד) בסוף ח"ב. שקו"ט אם ב"נ מחוייב בקדה"ש וראיתו מנסיון א"א באור כשדים. — והאריך בזה מהרימ"ט ס"פ תולדות ובפרשת דרכים דרך האתרים ד"ב.
ה) שם שקו"ט אם ב"נ מצווה על כבוד או"א*, ויעויין מנח' (נו, ב) עשר מצות כו' שבע שקבלו ב"נ והוסיפו עליהם דינים ושבת וכבוד או"א כו' הוסיפו בדינים מבעי לי' כו' — משמע דלא נצטוו ב"נ ע"ז.
ובמ"ר שהביא שם: לך אני פוטרך מכיבוד או"א ואיני פוטר אחר מכיבוד או"א — לכאורה בלאה"כ אינו מובן הסיום ואיני פוטר אחר, דמהיכא תיתי לומר דיפטור אחר כיון שמתחיל לך אני פוטרך. וכי קס"ד שתיבטל מצות כבוד או"א לגמרי. ונ"ל הפירוש: לך אני פוטרך לגמרי, ובמילא אינך צריך לחזור לחרן אחר קיום הצווי לך כו'. אבל איני פוטר אחר, אף שיהי' דומה לנידון דידך, שיניח אביו ע"פ ציווי, הנה בכ"ז אם יתעכב לאחר קיום הצווי יענש ע"ז, כי לא נפטר מכיבוד או"א, אלא שלשעה נדחת הכיבוד מפני ענין אחר. ונרמז בזה ענין יעקב דמגלה ספ"ק. וע"פ הנ"ל מתורץ ג"כ, הא דיצא א"א מחרן בפעם השני' אף שכבר קיים הצווי לך לך ביציאתו הראשונה, ועפכ"ז אין ממרז"ל זה ראי' לחיובי דב"נ בכלל, כי הוא מדבר בהאבות.
מצוה דתליא בסברא אם ב"נ מוזהר בה — ראה שדי חמד פאת השדה כללים ג' סוסק"ז.
(ממכתב ח' מר חשון, ה'תש"י)
... לא נתבאר כלל* הענין דהתחלת המנין מתי הוא**: בר"ה שלפני בריאת האדם (ליצירה), ר"ה שלאחריו (לאדם), ר"ה שלאחריו (ראה רמב"ם הל' קדוה"ח פ"ו ה"ח ובפי' שם. שם הל' שמיטה ויובל פ"י ה"ב. ובס' העוסקים במקצוע זה — בארוכה). ועכ"פ צריך הי' להזכיר עד"ז כיון שנוגע גם לחשבונות שבס"ע. ולדוגמא: ע"פ החשבון ליצירה — שהוא שנתקבל בחשבונות העיבור וכיו"ב — נברא אדם בשנת א (כשעברה כבר שנה א להמנין) לברה"ע, ולא ככתוב בטבלא א.
ג) לא נזכר כלל ע"ד הענין דשנות מקוטעות***. וכן לא נתפרש במספרים
הערות
- *. וראה לקו"ש ח"ה ע' 406 ואילך. המו"ל.
- *. בס' סדר עולם רבה השלם עם פי' ימות עולם וסדר זמנים ומסורת הס"ע. המו"ל.
- **. ראה גם לקו"ש ח"י ע' 185. המו"ל.
- ***. ראה גם לקו"ש ח"כ ע' 26 ואילך. המו"ל.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.