158

הקב"ה עולמו באופן כזה שתתכן מציאות של ע"ז, ע"ד כתוב והרוצה לטעות יטעה²⁶, כדי שבנ"י יצטרכו לגלות את השקר שבע"ז ואיך שאין בה ממש, שעי"ז מבטלים את ענין הע"ז ומגלים את האמונה האמיתית בהשם אחד.

ה. והנה ידועים דברי רבינו הזקן בספר התניא²⁷, שכל מעשה עבירה הוא בדקות ענין של עבודה זרה.

כי האמונה האמיתית באחדותו ית' היא²⁸ לא (רק) שאין עוד אלוקה מלבדו, ח"ו, אלא שאין עוד שום מציאות בלעדו ית', כי אמיתית המציאות של כל נברא הוא רק ה"דבר השם" המחייהו ומהווהו מאין ליש תמיד; ולכן, כל המחשיב עצמו "ליש ודבר בפני עצמו" (כי אינו מרגיש שאין לו שום מציאות בלעדו ית') ה"ז (בדקות) ענין של עבודה זרה ו"כפירה באחדותו האמתית"²⁹.

ונמצא, שעשיית עבירה (איזו שהיא), שבזה מחשיב עצמו ליש ודבר נפרד ממנו ית', ה"ז (בדקות) גם כפירה באחדותו ית' האמיתית (שאין עוד מלבדו).

וכן הוא בנוגע להדברים האסורים עצמם, דכיון שהם נותנים אפשרות למעשה העבירה של האדם שהיא כפירה באחדותו האמיתית, נמצא, שהם מנגדים ל"אחדותו האמיתית"³⁰.

ומזה מובן, דכשם שנת"ל בנוגע למציאות של ע"ז בפשטות, שבאמת אין לה שום ממש ומציאות ואינה אלא דמיון של העובד, ועוד זאת, שהכוונה בזה גופא (שיש אפשרות שיהי' דמיון כזה במחשבת העובד) היא רק כדי שתהי' פעולת בנ"י להסיר אותה, "הסירו את אלקי הנכר גו'" — כן הוא (בדקות) בכל הדברים האסורים, דזה שהם חפצא דאיסורא, הנותנת אפשרות להאדם לכפור באחדותו האמיתית, אינו ענין עצמי בהחפצא, אלא רק בשביל עבודת בנ"י, כדלקמן.

ו. והענין מובן ע"פ המבואר בתניא³¹, שהאפשרות למציאות של יש ודבר נפרד מאחדותו ית' היא רק מחמת ההסתר פנים, המכסה ומעלים על הכח האלקי שבנבראים (המהווה אותם תמיד מאין ליש); אמנם הסתר זה הוא רק לגבי הנבראים, שכלפם יש להסתר זה מציאות, וגורם שיהי' נדמה אצלם שיש איזו מציאות בלעדו ית', אבל לגבי הקב"ה אין שום דבר מסתיר ומעלים לפניו, ואין שום דבר נפרד ממנו ית'³², ולכן "כל³³ מאמינים שהוא לבדו הוא כמו שהי' קודם שנברא העולם ממש. . בלי שום שינוי".

ולכאורה צריך ביאור: כיון שהאמת הגמורה היא שאין לשום דבר בעולם מציאות בלעדו ית' (ומה שלא נראה כן לעינים הוא רק מחמת ההסתר פנים המכסה על האמת) — מדוע יש תוקף בדיני התורה (שהיא תורת השם ותורת אמת) למציאותם של הדברים ההם בתור דברים נפרדים מאחדותו ית', עד שנעשים